jueves, 12 de febrero de 2015

Bella (durmiente) busca marido

     Ese era el problema de Psique, según nos cuenta Apuleyo, que, aunque fuera una simple mortal, su belleza asustaba a cualquier pretendiente y era venerada como si fuera una diosa, despertando los celos de la mismísima Venus, que ordenó a su hijo Cupido, el taimado lanzador de flechas, que hiciera que la muchacha se enamorara del ser más miserable de la tierra. Las dos hermanas mayores de Psique, no tan hermosas, estaban ya casadas con sendos reyes. Por ese motivo, su padre, que era un rey, consultó el oráculo de Apolo en Mileto,  el cual le indicó que debía vestir a la joven como para un entierro  y abandonarla en una roca en la cima de un monte para que la tomara como esposa un fiero y cruel ser temido por el mismo Júpiter. Por más pena que le diera, hubo de cumplir las instrucciones, y allí quedó en soledad y presa de la desesperación la bella muchacha, hasta que un viento la llevó por los aires y la depositó en un verde valle. Psique se quedó dormida sobre el césped y al despertar se encontró en el jardín de un palacio de oro, plata, piedras preciosas y mármol. Al entrar en las distintas estancias, las puertas se abrían solas y oía unas voces sin cuerpos que aseguraban estar a su servicio. Al llegar la noche, llegó el esposo y le advirtió que, si no quería perderle para siempre, no debía verle jamás.



      Pasaron días. Durante el día, estaba sola en el palacio; de noche, su esposo la visitaba y Psique lo amaba más de lo que podría querer al mismísimo Cupido, pero echaba de menos a sus padres y hermanas, que creerían que ella había muerto, y pidió permiso para verlos. El esposo, muy a su pesar y tras advertir a Psique que no debía hacer caso a los malos consejos de sus hermanas, acabó cediendo a sus ruegos. El viento las trajo al palacio desde el lugar donde la habían abandonado, y pudieron contemplar el lujo en el que vivía, aunque Psique no les reveló lo poco que sabía sobre su marido. Llenas de envidia, las hermanas, mientras iban de regreso a sus casas, comenzaron a maquinar la manera de matarla. Entre tanto, Psique ya estaba embarazada y continuaba recibiendo advertencias de su marido para que olvidara a quienes tan mal la querían, pero, en una nueva visita, ellas convencieron a Psique de que escondiese una navaja y una lámpara en su habitación, para ver y asesinar a su desconocido marido, el monstruo, mientras estuviera dormido.

      Así que la  joven estuvo de vuelta en el palacio, hizo lo que sus hermanas le habían indicado, y en lugar de una fiera, vio a un bello muchacho, Cupido, el Amor en persona, y se pinchó con una de sus flechas, cayendo rendidamente enamorada del dios, pero una gota del aceite hirviendo de la lámpara cayó sobre el bello durmiente y lo despertó. Cupido tenía que cumplir su amenaza de separarse de ella para siempre y abandonó muy enfadado el palacio.



      Psique intentó suicidarse, sin lograrlo; luego se lanzó por el mundo de un lugar a otro en busca de su marido, y no la quisieran ayudar ni Juno ni Ceres, por lo que se presentó ante Venus, que estaba aún más irritada que antes contra ella porque ahora el propio Cupido estaba enfermo de amor. La diosa la atormentó y le impuso difíciles pruebas, incluído un descenso al Hades para pedir a Perséfone un frasco del agua que daba hermosura a la diosa, frasco que Psique no debía abrir, pero lo hizo por si de esta manera conseguía recuperar a Cupido, cayendo sumida en un profundísimo sueño igual a la muerte. Al verla en tal situación, Cupido la despertó tocándola con una de sus flechas, y subió al Olimpo a pedir permiso a Zeus para casarse con ella. El dios se lo concedió, hizo inmortal a Psique y Venus tuvo que reconciliarse con la joven que tanto había sufrido por amor. Al final nació una niña, el Placer.

       Por cierto que las hermanas de Psique murieron de mala muerte por querer ocupar el lugar de su hermana.

      ¿No te suena de algo esta historia? ¿Una Bella sufridora y una Bestia que al final no resulta ser tan bestia?



domingo, 18 de enero de 2015

Yo conozco mis ponderaciones. ¿Y tú?

     Ahora que se han hecho públicos los parámetros de ponderación de las materias de modalidad en las Universidades públicas madrileñas (UAH, UAM, UC3M, UCM, UPM, URJC) para el curso 2015-2016, y que es posible que empieces a pensar seriamente (si no lo has hecho antes) en qué quieres estudiar cuando tengas en la mano (metafóricamente hablando) tu Título de Bachiller, me parece interesante recordar para qué grados o dobles grados pondera nuestro "Griego II" (dicho de forma más clara: si se examina uno de "Griego II" en la Fase Específica de la Prueba de Acceso a la Universidad y se aprueba el examen, la calificación se tiene en cuenta para mejorar la nota de acceso durante dos años, de manera que si el parámetro de ponderación es 0,2, un 5 en Griego sube 1 punto la nota de admisión, y si el parámetro es es 0,1, un 5 sube 0,5 la nota de admisión). 

      Vas a sorprenderte si pensabas que Griego y Latín son sólo para las Filologías. Tienes muchos grados, simples y dobles, para elegir (hasta Fundamentos de la Arquitectura-Diseño Integral y Gestión de la Imagen o Criminología-Psicología). Coge el toro por los cuernos y, con la ayuda de Atenea, sumérjete en el complicado laberinto de las ponderaciones. Lo fundamental es hacer un buen examen de Griego, en la Fase General (en la que supone, sin más, el 25% de la calificación de esta fase) o en la Fase Específica.




 Griego II pondera 0,2 para acceder a:

Artes Escénicas-Interpretación; Antropología Social y Cultural; Arqueología; Bellas Artes; Ciencias y Lenguas de la Antigüedad; Conservación y Restauración del Patrimonio Cultural; Diseño; Diseño integral y Gestión de la Imagen; Español: Lengua y Literatura; Estudios de Asia y África- Árabe, Chino y Japonés; Estudios Hispano-Alemanes; Estudios Hispánicos; Estudios Hispánicos: Lengua Española y sus Literaturas; Estudios Ingleses; Estudios Internacionales; Estudios Semíticos e Islámicos; Filología Clásica; Filosofía; Fotografía; Historia; Historia del Arte; Historia y Ciencias de la Música; Humanidades; Lenguas Modernas. Cultura y Comunicación; Lenguas Modernas y sus Literaturas; Lingüística y Lenguas Aplicadas; Literatura General y Comparada; Lenguas Modernas y Traducción; Musicología; Traducción e Interpretación; Derecho-Filosofía; Fundamentos de la Arquitectura-Diseño Integral y Gestión de la Imagen; Historia-Ciencia Política y Gestión Pública; Historia-Periodismo; Historia-Turismo; Periodismo-Humanidades; Educación Primaria-Matemáticas; Criminología-Psicología; Ciencia Política y Administración Pública; Ciencia Política y Gestión Pública; Ciencias Políticas; Criminología; Derecho; Derecho Mención Derecho Francés; Educación Infantil; Educación Primaria y Educación Primaria Mención Educación Física; Educación Primaria y Educación Primaria Mención en Educación Musical; Educación Primaria y Educación Primaria Mención en Lengua Extranjera: Inglés; Educación Primaria y Educación Primaria Semipresencial (online); Educación Social; Geografía y Ordenación del Territorio; Gestión y Administración Pública; Información y Documentación; Magisterio en Educación Infantil;  Magisterio en Educación Primaria; Pedagogía; Periodismo; Relaciones Internacionales; Sociología; Administración y Dirección de Empresas-Derecho; Ciencia Política y Gestión Pública-Economía; Ciencias Políticas-Sociología; Contabilidad y Finanzas-Derecho; Criminología-Derecho;  Derecho-Administración y Dirección de Empresas; Derecho-Ciencia Política y de la Administración; Derecho-Ciencia Política y Gestión Pública; Derecho-Ciencias Políticas; Derecho-Economía; Derecho-Periodismo; Derecho-Relaciones Internacionales; Derecho-Relaciones Internacionales y Recursos Humanos; Economía -Derecho; Economía-Periodismo; Economía-Relaciones Internacionales; Educación Infantil-Educación Primaria; Estudios Internacionales-Ciencias Políticas; Periodismo-Comunicación Audiovisual; Relaciones Internacionales-Ciencia y Gestión Pública; Relaciones Internacionales-Periodismo; Sociología-Administración y Dirección de Empresas; Sociología-Relaciones Laborales y Recursos Humanos.

Un 10 en "Griego II" sube 2 puntos la nota de admisión para los estudios anteriores.


Griego II pondera 0,1 para acceder a: 
Artes Visuales y Danza; Cinematrografía y Artes Visuales; Composición de Músicas Contemporáneas; Diseño de Moda; Pedagogía de las Artes Visuales y Danza; Economía-Historia; Ciencias de la Actividad Física y el Deporte; Ingeniería Informática- Administración y Dirección de Empresas; Ingeniería Informática-Dirección de Empresas; Ingeniería en Sistemas de Telecomunicación-Administración y Dirección de Empresas; Administración y Dirección de Empresas; Administración y Dirección de Empresas (Inglés); Administración de Empresas; Ciencia, Gestión e Ingeniería de Servicios; Ciencias del Deporte; Comercio; Comunicación Audiovisual; Contabilidad y Finanzas; Economía; Economía Financiera y Actuarial; Economía y Finanzas; Economía-Inglés; Economía y Negocios Internacionales; Estadística Aplicada; Estadística y Empresa; Estudios Internacionales; Finanzas, Banca y Seguros; Finanzas y Contabilidad; Gestión Aeronáutica; Marketing; Marketing-Inglés; Publicidad y Relaciones Públicas; Relaciones Laborales y Empleo; Relaciones Laborales y Recursos Humanos; Trabajo Social; Turismo; Turismo (Inglés); Comunicación Audiovisual-Administración y Dirección de Empresas; Contabilidad y Finanzas-Relaciones Laborales y Recursos Humanos; Economía-Historia; Economía Financiera y Actuarial-Administración y Dirección de Empresas; Economía Financiera y Actuarial-Economía; Estudios Internacionales-Administración de Empresas; Filosofía, Política y Economía (conjunta); Ingeniería Informática-Administración y Dirección de Empresas; Ingeniería en Sistemas de Telecomunicación-Administración y Dirección de Empresas; Publicidad y Relaciones Públicas-Administración y Dirección de Empresas; Publicidad y Relaciones Públicas-Marketing; Turismo-Administración y Dirección de Empresas.

Un 10 en "Griego II" sube 1 punto la nota de admisión para los estudios anteriores.


Para ver exactamente en qué Universidades puedes cursar estos estudios (algunos te pueden parecer los mismos y no serlo exactamente, o ser semiprenciales), consulta www.emes.es

Las Universidades tienen en sus páginas web simuladores para calcular tu nota de admisión a cada uno de los estudios que ofrecen:

viernes, 12 de diciembre de 2014

Me importa un mito. Frases que no han pasado a la historia.

      Seguro que por más que consultes en libros y voluminosos diccionarios de mitología, no encontrarás los pensamientos más íntimos de divinidades y héroes muy conocidos, y menos aún de alguno de los seres con que tropezaron a su paso, generalmente no dotados de habla. Pero si de verdad te interesa adentrante en su psicología, sigue leyendo e intenta responder a la pregunta: ¿quién dijo qué y por qué?. Si no, vuelve a los libros y diccionarios, o a otras entradas de este mismo blog.
     

1. "Tanto trabajar, tanto trabajar. Total, para lo que me pagan..."                        


2. "Hay que arreglar ese tejado"                                                                             


3. "¡A ver si miras dónde pisas, que vas como una loca!"                               


4. "¿Dónde voy yo con estos pelos?"                                                                



5. "¡Menudo dolor de espalda!"                                                                         


6. "Mucho gusto en conocerte. Ha sido un placer."                                                               


7.  "¡Me dejas de piedra!"                                                                              



 8. "Me estoy poniendo como una vaca"                                                                   



9. "Por favor, mamá, deja ya de hacer el oso"                                                 



10. "¡Si lo sé, no vengo!"      

                                                   
                                                                                        
11. "Esta chica sólo me da dolores de cabeza"      



12. "¡Qué cansino el de la lira! ¡Pagas por no oírle!"




 13. "¡Tres palitos y un poco de pegamento! ¡Te dije que no funcionaría!"




14.  "Verás mi padre... Esto no va a cubrirlo el seguro..."




15. "¡Ten más cuidado, que se te está cayendo todo!"



16. "¿Quién ha dejado las serpientes al niño?"



17. "Antes de entrar, dejen salir"






18. "¡Vaya! ¡Ya tuvo que salir el listillo!"


19. "Tengo la impresión de que se me olvida algo..."


20. "Esta receta no es para principiantes"

 

Respuestas.
1. Caronte; 2. Dánae; 3. una serpiente a Eurídice; 4. Medusa; 5. Atlas; 6. Odiseo a Calipso; 7. Polidectes a Perseo; 8. Pasífae; 9. Árcade a Calisto; 10. Un pretendiente de Penélope a otro pretendiente; 11. Zeus; 12. Hades a Perséfone; 13. Ícaro a Dédalo; 14.  Faetón; 15. Atalanta a Hipómenes; 16. Alcmena a Anfitrión; 17. Urano a Crono; 18. la Esfinge a Edipo; 19. Teseo; 20. Medea.

sábado, 6 de diciembre de 2014

Heavy metal = Mitología dura

       Sí, sí. Ya captamos el jueguecito de palabras: heavy metal  = metalogía dura. Pero ¿qué relación tienen o pueden tener el heavy metal y la mitología? ¿Y ambas cosas con la literatura?

      Pues lo primero de todo: la letra de una canción, a poco trabajada que esté, es un texto literario, y todos conocemos poemas convertidos en canciones (y de hecho, en Grecia la poesía era siempre cantada, o semicantada; ningún poeta escribía para ser leído –por razones evidentes: no todos sabían leer y conseguir materiales para escribir sobre ellos, como el papiro, salía carísimo).

     Lo segundo: los griegos aprendían a leer y escribir con Homero, los romanos lo conocían bien y se dejaron influenciar por él, nosotros somos los herederos de los romanos, y por Homero y por Hesíodo conocemos los mitos relacionados con el caballo de Troya, la caja de Pandora, el canto de las Sirenas, el laberinto del Minotauro y Pegaso, entre otros muchos, y Platón crea el mito de la Atlántida.

        Lo tercero: ¿no resulta curioso que, en el siglo XXI, un grupo de heavy metal como es Tierra Santa haya escogido para algunas de sus canciones mitos griegos que conocemos casi todos? Al fin y al cabo, suponemos que tiene que haber enorme variedad de temas entre los que los metaleros puedan escoger. ¿Y por qué en concreto mitología griega? La respuesta a esta pregunta puede ser tan simple como afirmar que la mitología clásica forma parte de nuestra cultura occidental.

      Así pues, leer y analizar las letras de seis canciones de tema mitológico de Tierra Santa es hacer un comentario de texto y de contenido. Y si además las escuchamos (cada cual en su domicilio, porque existen derechos de autor), haremos un ejercicio de valoración estética personal, y como “sobre gustos no hay disputa”, nadie se equivoca (esto lo digo por Adrián, un antiguo y apreciado alumno, que tras darme a conocer la existencia de Tierra Santa  y de estas canciones le dio por decir que le gusta más La canción del pirata. Lógico: Espronceda es un poeta de los buenos y los de Tierra Santa no sabemos si pasarán a la Historia de la Literatura por la letra de sus temas. Para opinar al respecto ya existen las páginas oficiales de seguidores del grupo).


     En su momento, Pablo concibió para nuestro análisis un cubo de seis caras (su caja de Pandora), cada una dedicada a un tema mitológico distinto y subdividida a su vez en partes más pequeñas. Lo difícil es conseguir, internándose en los vericuetos del Laberinto y sin dejarse engañar por los cantos de las Sirenas, llegar, a fuerza de equivocarse, a la letra escondida en el interior de nuestro particular Caballo de Troya.

       Como poner a disposición de cientos de interesadas manos el bello cubo en cuestión supondría un destino fatal (su aniquilación, como la Atlántida), exponemos al público aquí las imágenes con sus correspondientes letras, y proponemos además un juego de preguntas y respuestas para que quienes creen saber mucha mitología pongan a prueba sus conocimientos. Éstas son las preguntas, y las respuestas aparecerán en breve:
  1. ¿Qué juventud devoraba el Minotauro?
  2. ¿Qué rey se la ofrecía?
  3. ¿A qué castigo de un dios se refiere la canción y de qué dios se trata?
  4. ¿Quiénes son el joven audaz y la mujer de la que quería conseguir el corazón?
  5. ¿Quién es el guardián del Laberinto?
  6. ¿Qué griego convenció a los troyanos de abrir las puertas de Troya al caballo?
  7. ¿De qué dios era regalo el caballo?
  8. ¿Quiénes estaban dentro del caballo? (ésta es demasiado fácil).
  9. ¿Qué Titán robó el fuego que Zeus negaba a los mortales?
  10.  ¿Con quién se casó Pandora?
  11.  ¿Cómo explicar la presencia de la esperanza entre los males que había dentro de la caja? (ésta es muy difícil).
  12.  ¿Quiénes eran el padre y la madre de Pegaso?
  13.  ¿Qué mortal deseaba domar a Pegaso?
  14.  ¿A qué sangre se hace referencia en la canción titulada Pegaso?
  15.  ¿En qué consistía exactamente el canto de las Sirenas?
  16.  ¿Dónde quiso vivir siempre el personaje que habla en primera persona en El canto de las Sirenas?
  17.  ¿Quién era Atlante (llamado en la canción Atlantis)?
  18.  ¿Qué hombres quisieron luchar y contra quiénes?
  19.  ¿Qué fue de la Atlántida?
  20.  ¿Por qué algunos siguen buscando la Atlántida
SOLUCIÓN Si consigues entre 18 y 20 aciertos, eres un experto; entre 14 y 18, sabes mucho, mucho; entre 10 y 14 te defiendes dignamente; entre 5 y 10, te viene bien ser alumno de Cultura Clásica; entre 0 y 5, estaremos encantadas las profesoras de Griego y Latín de dejarte libros para que leas mitología, que los hay estupendos y a tu disposición en el Centro. Y si habéis llegado hasta aquí leyendo todo lo escrito, también vosotros sois duros, no sólo los de Tierra Santa.

lunes, 3 de noviembre de 2014

Saber latín en Chueca

     Hace años que envidio la suerte de los profesores que en la Comunidad de Valencia imparten clases de Referentes Clásicos a alumnos de Bachillerato sin que necesariamente cursen el itinerario de Humanidades. Les permite acercarse a aspectos de pervivencia de la cultura clásica para los que no disponemos de tiempo en las materias de carácter esencialmente lingüístico, como Griego o Latín. Y supongo que obra de algunos de esos alumnos referenciados (y tal vez de sus profesores o de los espontáneos que se suman a la iniciativa) es la costumbre que, casi sin darme cuenta,  he adoptado de fotografiar con el teléfono móvil lo que veo de clásico cuando voy por la calle o estoy en un restaurante o un supermercado, y subirlo luego a Twitter con su correspondiente etiqueta. Quienes me acompañan se están acostumbrando a mis paradas repentinas y la búsqueda del móvil. Y hete aquí que dirigiéndome en busca de una maleta para viajar en vuelos de bajo coste (ya se sabe que esto reviste cierta complejidad por los veleidosos caprichos de las aerolíneas), no consigo recorrer los doscientos metros que me separan de mi objetivo, porque parece que en el muy conocido barrio de Chueca en Madrid, se puede aprender latín (o griego) sólo mirando:


No llamarse "El gato con botas" o "El Universo del Calzado" es un hallazgo.



Este tampoco es el pan nuestro de cada día (sobre todo porque hace pensar en si existe una errata o es un juego de palabras).



Este anuncio me encanta, no por la graciosa colocación de la cabeza de la etiqueta sobre el lugar correspondiente de la imagen de la diosa madrileña de adopción, sino por aquello de "hecha para cuatro gatos".



Al lado de un buen champagne, no desluce nada un cava de mucho merecimiento.



       Sí, ya sé que Nike es griego, no latín, y no sé qué habría pensado la diosa de prestar su nombre a un bar además de a una marca de zapatillas, pero referencia clásica sin duda es.


Los filósofos ocupan un lugar destacado, como en la ciudad ideal de Platón.

       Y cuando al fin llego a casa con la maleta que he tardado largo rato en elegir, ¿qué me encuentro?



      Me parece que este barrio es una mina (clásica), con muchos vecinos que saben latín, y me prometo un más detenido paseo cultural para otro día.

jueves, 23 de octubre de 2014

Mediterráneo: del mito a la razón

         Hasta el 5 de enero de 2015 podrá visitarse en CaixaForum Madrid la exposición Mediterráneo: del mito a la razón, en torno a la cual se han programado un ciclo de conferencias, otro de cine, conciertos y, en diciembre, un seminario ("Mediterráneo: mitos y viajes"). Existe la posibilidad, además, de realizar una visita guiada a esta muestra que reune ciento sesenta y cinco obras de arte griegas y latinas, procedentes de diversos museos europeos.

El rapto de Europa (Museo Arqueológico Nacional de Nápoles)

          El propio título ya indica el objetivo que se persigue: mostrar cómo en el siglo VI a.C., algunos filósofos griegos de Jonia y la Magna Grecia (como Tales, Heráclito, Anaximandro, Anaxímenes, Jenófanes y, más tarde, Empédocles)  dejaron de creer había que buscar en los mitos la explicación de la existencia del universo y la atribuyeron a la acción de los cuatros elementos primordiales: agua, tierra, aire y fuego.  Los relatos fantásticos relacionados con los viajes de Odiseo, Jasón y Heracles por el Mediterráneo (ese mar en torno al cual los griegos se asomaban como ranas en torno a una charca)  también habían dejado paso a las observaciones realizadas por los que partían en busca de nuevas tierras para asentarse durante el período de la gran colonización, aunque los hombres asumieran las virtudes de los héroes míticos. Por otra parte, el interés de la filosofía se centrará, a partir de Sócrates y su escuela, en el hombre, un ser social, que desarrolla su vida en el ágora (aunque estén excluidos de la ciudad democrática las mujeres, los extranjeros y los esclavos). El espacio humano se ordena, el mundo se urbaniza y se veneran nuevos valores como la paz, la justicia y la prosperidad. A partir de Platón el alma representa lo más valioso del ser humano y su inmortalidad plantea más dudas sobre qué hay después de la muerte. 


 
La Academia de Platón (Museo Arqueológico Nacional de Nápoles)
   
       Con el tiempo, la fortuna de Grecia correrá pareja a la del Imperio Romano, en el que van introduciéndose nuevos dioses -Isis, Mitra, Sabacio, Jesús- más comprensivos con las flaquezas humanas que los despiadados dioses olímpicos, lo que explica que lograran gran número de adeptos. Nada de esto nos suena lejano: la influencia de la cultura grecolatina se extiende hasta nuestros días y en muchos aspectos nos encontramos más cerca de ella de lo que podría parecer a primera vista. Esta exposición nos invita a pensar, precisamente, en esta pervivencia.

Eros y Psique (Museo Arqueológico Nacional de Nápoles)


domingo, 12 de octubre de 2014

Instituciones políticas y sociales de Esparta

          Una de las frases más célebres relacionadas con Esparta es la que, según Plutarco (Lacaenarum Apophthegmata 241f), dirigió una madre espartana a su hijo cuando, al partir a la guerra, le entregó el escudo: ἢ τὰν ἢ ἐπὶ τᾶς (o éste, o sobre éste). Debido a su tamaño y peso, en caso de darse a la fuga lo más indicado era tirarlo, luego la pérdida del escudo era muestra de falta de valor. En cuanto a lo segundo, además de para proteger el cuerpo, el escudo servía para retirar sobre él del campo de batalla a los heridos o muertos.  Una madre espartana prefería, pues, un hijo muerto heroicamente a un cobarde vivo. En Esparta únicamente estaba permitido poner el nombre sobre una tumba si el difunto era un espartano caído en combate o una espartana al dar a luz. Y la ciudad no necesitó murallas durante muchos siglos, pues, según sentencia atribuida por Plutarco al rey Agis, le bastaba con  sus hombres.  ¿Cómo se había llegado a esta situación en que la única razón de la existencia de un individuo era servir a su patria, tan diferente de la de Atenas y otras ciudades de Grecia?


      Situada en el corazón de la región de Laconia, a orillas del río Eurotas y a los pies del Taigeto, conocemos por Homero la existencia de una próspera Esparta (o Lacedemonia) aquea, y sobre todo a dos de sus reyes, Tindáreo y su yerno Menelao, marido de Helena.

Menelao amenaza a Helena (Imagen: R. Mariño CC BY NC ND)

        La ciudad fue más tarde incendiada, durante una invasión de la región de Laconia atribuida a los dorios, con los que surgió la doble realeza propia de este estado. Tras lograr dominar este territorio, se lanzaron en el siglo VIII a la conquista de la vecina región de Mesenia y convirtieron en siervos a sus habitantes. En el siglo VII a.C. Esparta alcanzó un gran auge artístico y literario, pero en el siglo VI, tal vez debido a un alarmante aumento en número de sus siervos y por temor a la propia supervivencia de la clase social dominante mucho menos numerosa (se calcula que  los siervos llegaron a ser 220.000 tras la conquista de Mesenia), la ciudad se sometió a la severa constitución atribuida a Licurgo y quedó fosilizada y convertida en una especie de campamento militar, con la población dividida en las siguientes clases sociales:

- Los iguales (ὁμοῖοι)  eran considerados los descendientes de los dorios que llegaron como invasores a Esparta y sometieron a la población que vivía allí. Eran los únicos con derechos de ciudadanía, para lo cual debían ser hijos de padres con este derecho y poseer riquezas suficientes para participar en la sisitía (συσσιτία) o comida común de quince varones, recibiendo una educación especial a cargo del estado. Servían a la ciudad como hoplitas (soldados de infantería).

- Los periecos (περίοικοι, literalmente, que viven alrededor ) eran los habitantes libres de Laconia y regiones vecinas, descendientes de los aqueos o de pobladores más antiguos, que ejercían de artesanos, industriales o comerciantes. No tenían derechos políticos, pero eran dueños de sus bienes, servían en el ejército como hoplitas, e incluso ocupaban cargos importantes en la marina, debiendo pagar una contribución al Estado, pero les estaba prohibido casarse con una espartana. Tenían esclavos propios (no hilotas) con los que podían cultivar tierras cedidas por el Estado.

- Los hilotas (εἵλωτες) eran los antiguos habitantes de Laconia y Mesenia sometidos, propiedad del Estado y obligados a cultivar las tierras de los particulares. Tenían que pagar una renta anual en cebada, vino y aceite. En el ejército, servían como remeros o arqueros. El Estado podía liberarlos, sobre todo como recompensa por los servicios prestados en el ejército, convirtiéndose en neodamódeis (νεοδαμώδεις, literalmente, recién admitidos por el pueblo) con capacidad de poseer bienes personales.

- Entre los iguales  y los periecos se encontraban los inferiores (ὑπομείονες), espartanos caídos en desgracia por carecer de fortuna,  por quedar privados de sus derechos de ciudadanía o por ser hijos ilegítimos. Su situación debía ser similar a la de los periecos.

      Un ciudadano espartano, un igual, se criaba y educaba para el Estado y para ser un buen hoplita. Al nacer, lo examinaban los ancianos de la tribu. Si era fuerte, se le devolvía a la familia para que lo criara la madre; si no merecía la pena la crianza, se le abandonaba en el Taigeto. Entre los siete y los veinte años le educaba el Estado, sin ningún tipo de comodidades, dándole  un fuerte entrenamiento físico y militar, para inculcarle las virtudes militares y cívicas. A los veinte años entraba a formar parte de una συσσιτία, agrupación formada por quince hombres que comen juntos, y comparten tienda en las campañas militares, contribuyendo cada uno a la comida. Su obligación era casarse, lo que hacían en torno a los treinta años, y entonces ya podían formar parte de la asamblea de los espartanos. Las niñas espartanas, por su parte, recibían una buena alimentación y entrenamiento atlético, para que se convirtieran en el futuro en mujeres sanas, madres de esos hoplitas al servicio del Estado espartano que infundían temor en toda Grecia.

Leónidas ( Imagen: R. Mariño CC BY NC ND)


        La constitución política de Esparta se basaba en una diarquía; los dos reyes tenían derecho a declarar o suspender la guerra, a concertar tratados y a recibir una parte importante del botín de los saqueos. También ellos formaban parte de una συσσιτία, aunque tenían ración doble a cargo del Estado. Si bien al principio iban ambos a la guerra, luego lo habitual era que uno permaneciera en la ciudad. El Colegio de los Éforos (ἔφοροι, o vigilantes) estaba formado por cinco magistrados elegidos anualmente por aclamación. Su cometido era vigilar la conducta de los reyes y los ciudadanos y la educación de los niños. Estaba en sus manos la política económica y recibían a los embajadores extranjeros. El Consejo de Ancianos  (γερουσία, Gerusía) estaba formado por veinticinco ancianos más los dos reyes. Era un cargo vitalicio. Los éforos eran quienes convocaban a este Consejo, con jurisdicción sobre los delitos de sangre y con facultad para imponer penas de muerte o destierro. La Gerusía elaboraba las propuestas que se presentaban a la Apela (Ἀπελλά), de la que formaban parte los iguales casados mayores de treinta años.


La actual Esparta con el Taigeto al fondo (Imagen: R. Mariño CC BY NC ND)

       Esparta tenía gran necesidad de sus ciudadanos, por lo que a diferencia de otras ciudades no se lanzó a fundar colonias. La excepción fue Tarento, en el sur de Italia, donde enviaron, en el 706 a.C., a los nacidos en la ciudad durante la larguísima primera guerra mesenia, coniderados hijos de madres espartanas y de hilotas.

Tarento (Imagen: R. Mariño CC BY NC ND)